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  主 题： 殷姓图腾考证一 （转载自 马银琴著作 《两周诗史》部分） 已阅：2842 / 回复：0（楼主）

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初读《两周诗史》是2008年，其中对玄鸟论证，个人及其信服，转帖如下：
在1999年撰写博士论文时，为考证《诗经·豳风·鸱鸮》一诗的时代，我曾讨论过玄鸟与鸱鸮之间的关系。至前不久，拜读了孙新周先生的《鸱鸮崇拜与华夏历史文明》[1]一文后，感觉有必要对殷商民族的鸱鸮崇拜及其历史演化等问题再做一些讨论。于是重新梳理材料，写成了这篇文章。
鸱鸮，字又作“鸱枭”，或单呼为鸱、鸮（枭），即今世所谓猫头鹰。它是最早出现在文学作品当中的动物形象之一。《诗经·豳风·鸱鸮》有云：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室！”自古以来，人们一直把这首诗作为周公的明志之作来看待。但是，对诗中“鸱鸮”之所指，则看法有所不同。《毛传》云：“兴也。鸱鸮，鸋鴂也。无能毁我室者，攻坚之故也。宁亡二子，不可以毁我周室。”郑玄笺《诗》时说：“重言鸱鸮者，将述其意之所欲言，丁宁之也。”以“鸱鸮”为起兴，未指明有实义。魏晋以后，“鸱鸮为恶声之鸟，取之以喻流言者”的说法渐成主流。至元代刘瑾《诗传通释》引彭氏曰：“鸱鸮以比武庚，子以比群叔，室以比王室。”此后，清人马瑞辰《毛诗传笺通释》也提出了类似的看法：“鸱鸮取布谷子以化雕，盖古有此说，故《诗》以子喻管、蔡，以鸱鸮喻武庚，以鸱鸮取子喻武庚之诱管、蔡。”这一说法颇能自成其说，因而也多为后人所接受。但是，当越来越多地鸱鸮形象被考古工作者从殷商时代的墓葬以及作为商人祖先的东夷民族的文化遗址中发现时，鸱鸮与武庚的关系便不再是传统的比兴说所解释的那么简单了，学者们开始普遍地把鸱鸮与殷商民族的图腾崇拜联系起来。
从相关的史籍记载可以知道，作为东夷鸟图腾部落的一个分支，殷商民族一直是以玄鸟的子孙自居的。“天命玄鸟，降而生商”的祖先诞生神话映射出了殷商民族自己的图腾信仰——玄鸟。在很长的历史阶段，玄鸟的自然身份都被它的神性始祖身份所掩盖，直到《吕氏春秋》中，它才以燕子的面目出现在人们的视野中。此后，玄鸟便被确认为燕子而一传再传，历代学者从不同角度做出的解释使玄鸟燕子说成为一种无需加以论证的“事实”。然而，近代以来考古学的发展却使这一传自秦汉的古老说法受到了强有力的挑战：假若“降而生商”的“玄鸟”就是燕子，那么燕子作为商民族的图腾受到崇拜，也必然在殷商时代的礼器中得到反映。但事实恰恰相反，在殷商时代的墓葬中根本看不见燕子的踪迹。基于考古学的挑战，学者们在怀疑玄鸟燕子说的可靠性的同时，开始把玄鸟与另一种频频出现于殷商时代墓葬的鸟类——鹰鸮联系起来。早在八十年代，王大有就已经把属挚鸟类的神鸟“踆乌，即日中三足乌”当作玄鸟了[2]。业师王小盾先生也有类似的看法，如在《鸡彝和斝彝》中，他说：“玄鸟象征着图腾和母系祖先，其原型是殷人墓葬中随处可见的鸱鸮。”[3]。假若鸱鸮果真就是传说中“降而生商”的鸱鸮，在图腾文化仍有相当影响力的西周初年，以武庚为首领的殷商遗民被周人直称为“鸱鸮”，作为图腾文化的一种典型体现方式，其合理性是无需论证和多加解释的。那么，这种说法到底能不能成立呢？如果商人所谓的玄鸟确是鸱鸮，到秦汉时代燕子又如何能取代鸱鸮而成为“降而生商”的殷商民族诞生神话中的主角呢？探讨这两个问题，是本文写作的目的。

作者：xxxk9777 （2015/9/24 13:29:17）   回复此贴


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